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梁湘润八字书籍顺序,梁湘润论八字层次

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  • 学八字应该看什么书?
  • 梁湘润八字大全集7-1集中所讲的来自黄金策的诗句是什么?
  • 学八字应该看什么书
  • 学八字的书籍哪些容易入门。
  • 生辰八字算命
  • 八字算命?
  • Q1:学八字应该看什么书?

    以下内容引自网络,供对八字命理感兴趣的读者参考之用。 《千里命稿》,此书是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,尽管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就狠高,从最后的应运篇中,就可看出他的水平还不算狠高,例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是狠好的教材。 《子平真诠》,清代乾隆年间的进士沉孝瞻原著。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述,可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来,阐释其用法,与任氏的《滴天髓阐微》相比,述理比较浅白易懂。民初的序言中,把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名,其实,所谓“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。

    Q2:梁湘润八字大全集7-1集中所讲的来自黄金策的诗句是什么?

    黄金策
    明.刘基著
    《黄金策》题明.刘基著。刘基,字伯温,明朝开国重臣,精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作,是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书,可见影响之大。
      按:本处网页内容收录自郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观.卜筮卷》(中国书籍出版社),是按《卜筮全书》本,全文载录,对《总断千金赋》等一些章节的注文进行了改写。
    1、总断千金赋
    动静阴阳,反复迁变。
    (八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的,动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。)
    虽万象之纷纭,须一理而融贯。
    (卦所呈现的象,即卦象及组成卦的诸因素间的关系,千变万化、纷纭复杂,但卜易必须以一个总的理论为指导,这个理为五行的生克制化。)
    夫人有贤,不肖之殊;卦有过,不及之异。太过者,损之斯成;不及者,益之则利。
    (卦以中和为好,不要太过,不要不及。要抑其过,补其不及,所求之事才有成功的希望。太过,指卦中主事爻,即用神太多、太旺,多则不能专一,就该损之。损,就是用其他因素,月、日、动爻等来克制一下。如土为用神,卦中出现二三位土,须得寅、卯月日来克,才能断其事成,不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。)
    生扶拱合,时雨滋苗;克害刑冲,秋霜杀草。
    (生,相生,金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶,后帮先为拱。如卯为用神,寅日占,寅能扶卯,如寅为用神,卯日占,卯能拱寅。合有二合、三合。二合,子与丑合,寅与亥合之类,三合,三合成局,申子辰合成水局,寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神,用神弱能使之强,衰能使之旺,伏者遇之则起,故用时雨滋润禾苗来比喻。克,即五行相克,金克木、父克子之类。害指六害,子未相害、丑午相害之类,刑指三刑、四刑。冲为六冲,四冲,此四者能伤身,能败德,能制伏,能坏事,所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合,用神见之吉,忌神见之凶,克害刑冲,用神见之凶,而忌神见之反为吉。不能一概而论。)
    长生帝旺,争如金谷之园;死墓绝空,乃是泥犁之地。
    (长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园,晋.石崇在金谷涧建的园林,用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁,梵语,就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典,以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事,帝旺主速成,长生较迟缓。因长生就象人刚一下生,尚未强壮,帝旺好象人到了壮年,其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空,则主陷溺,虽得时旺相也不能成事,但凶神遇之则吉。)
    日辰为六爻之主宰,喜其灭项以安刘。
    (日辰是卜筮之主,不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻,对动爻能制,对凶神能抑之,对旺相能挫,对衰者能扶,对生合者能破。古人说,日辰能救事、能坏事。如占文书,以父母爻为用神,卦中如有财爻发动,财克父母,文书不成。但若得日辰克住财爻,或冲散财爻,财爻则不能去伤害父母,故得文书有气,其事可成。这是日辰救事。又如占子孙,卦中父母不动,子孙爻不空,本为吉兆,但如被日辰冲扶父母,父母就能克害子孙,则变吉为凶,这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉,扶持忌爻则凶,日辰克制忌爻则吉,克制用爻则凶。)
    月建乃万卜之提纲,岂可助桀为虐。
    (月建与日辰一样,都能生扶拱合冲克刑害用爻,如求财,卦中无财,月建是财,以后终须可得。若卦中有财,月建克财,定主艰难,须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的,月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否,日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。)
    最恶者岁君,宜静而不宜动。
    (本年太岁之爻为岁君,如甲申年,卦中出现申爻,即为岁君,这一爻宜静不宜动,如此爻发动冲克世、身、用爻,主灾厄不利,一年之中多不宁静,如被日辰、动爻冲起,主有灾患。)
    最要者身位,喜扶而不喜伤。
    (身,即月卦身。成卦之后,先看卦身现与不现,与月建、日辰、动爻有无干涉,则吉凶可见。卜易以身为最要,不可不看。如占得困卦,身爻在午,因卦午火为官鬼,旺则有官事系身,衰则主有疾病。卦身占事为事体,占人为人身,喜生扶拱合,不喜伤,伤即刑冲克害。)
    世为己,应为人,大宜契合;
    (世应为宾主之象,世为自己,应为他人。求谋用事,世与应生合比和,则有成就,若刑冲克害,必主艰难。)
    动为始,变为终,最怕交争。
    (交、重为变爻,为动。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。占事以动爻为事之始,以变出爻为事之终。最怕交争,指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻,乃大凶之兆,即使用爻旺相,也不能称心遂意。)
    应位遭伤,不利他人之事;世爻受制,岂宜自己之谋?
    (应爻受伤,不利代占,代占以应为主;世受伤,不利自占,自占以世为主。)
    世应俱空,人无准实;
    (世应二爻不宜在空亡之地,世空为自己不实,应空为他人不实。世应俱空,彼此皆不实,谋事必有阻节,卦若安静,世应空合谓之失约无诚言。)
    内外竞发,事必翻腾。
    (卦中有一二爻发动,变化有常,生克不乱,自有条理。若内外卦多爻乱动,则吉凶难定,人情无常,必主事体反复。所以说独发易取、乱动难寻。)
    世或交重,两目顾瞻于马首;应如发动,一心似托于猿攀。
    (世与应爻皆不宜动,世爻发动主本人三心二意,左顾右盼;应爻发动,主他人心易变迁。)
    用爻有气无他故,所作皆成;主象徒存更被伤,凡谋不遂。
    (用爻有气无气,依五行旺相休囚论。旺相为有气,休囚为无气。主象义与用爻同。用爻喜旺相有气,不宜衰弱无力。若用爻有气别无日辰、动爻刑冲克害,为上吉好卦,随心所欲无不称意。主象徒存,即用爻无气,如又被日辰、动爻克害刑冲,是大凶下卦,作事枉费心机,必无可成之理。)
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    Q3:学八字应该看什么书

    以下内容引自网络,供对八字命理感兴趣的读者参考之用。
    《千里命稿》,此书是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,儘管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就狠高,从最后的应运篇中,就可看出他的水平还不算狠高,例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是狠好的教材。
    《子平真詮》,清代乾隆年间的进士沉孝瞻原著。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述,可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来,阐释其用法,与任氏的《滴天髓阐微》相比,述理比较浅白易懂。民初的序言中,把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名,其实,所谓此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真詮》二书,最為完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。‧‧‧后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途。这一句评价,只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看,充其量只能是一部比较完备的入门指导书,该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》,只不过是对普通的理法问题讨论得比较细緻而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注,但其自身工夫有限,只是停留在理论研究上,而实际操作水平不高,所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的,如果学者没有一定的分析水平,则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手,有相当基础后再回过头看《子平真詮》,更会觉得此书不值一晒了。
    《预言命学真解》,此书在80年代以前的臺湾命理界非常出名,与吴俊民的《命理新论》并称為现代命理的两大著作。作者陈品宏,1949年生人,13岁从师学习命理,此书成书时间為1972年,陈氏当时只有23岁,真可谓年少多才,以本人的理解,他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论為主,集合了多本古籍的入门知识精华后,再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点,如果把此书作為入门学习的第一本教材,将会事半功倍、少走狠多弯路。此外,书中还透露了不少作者多年积累的心得,如寅月的调候、上等用神的看法等。当然,此书也有不足之处,如对命局强弱的判断,陈氏介绍以计算五行数量的方法,但他实际运用中又不完全是这样用,还结合了四季的气令,有些初学者只学了个中皮毛,以為纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了,结果错误百出。书的后记中作者曾说会有下集出版,但至今仍没有见过,真是一大憾事,想来,陈先生在稍后的时间内,已经明白了命理不能轻传这个道理了。
    《滴天髓阐微》,此书的来歷相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分為理法和技法两部分,而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述,而且作者在列举大量实例引证的过程中,将各种不同的取用神方法渗透展示,体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外,任氏在前人的积累基础上,又把理论大大推进一步,提出许多先贤未有或未明示的见解,如不用之官尽可伤,不用之财尽可劫‧‧‧等,现代命理中所谓的新派理论,其实基本上源出此书,只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。本人多次阅读此书,虽然书中也有个别值得商榷的地方,但绝大部分的内容是值得肯定和学习的,每次重读,都能领悟到新的心得,如同一口取之不尽的甘泉,堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理祕诀实在太多了,难以尽列,读者随著自身水平的不断提高,会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。
    《渊海子平》,这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作,是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作,所以四柱命理学就此被称為子平八字。本人多次阅读此书后,对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者,对此书都有不同的印象,初学者仅认為它是一本简单的概念介绍书,中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用,而高级读者其实,此书非出自一人之手,乃集合成书前歷代的命理精华,经徐子平在实践检验中进行扬弃,而保留下来的精华读本。书中多次提出 灵活、变通地论命这一符合辩证法规律的思想,在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。此书高深处可以说只能意会、不能言传,如果读者你也认為该书也是深不可测的时候,就证明你在命学上的造诣有相当高度了,这并非本人在故弄玄虚,臺湾的宋英成先生看此书看了二十多年,至今仍在看,甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作為教材。而我的家乡长辈也曾对我说过,无人能超越徐子平。我有时甚至在想,徐子平是否天仙下凡或是来自外星球,否则以当时的条件,怎麼能总结出这样的预测法诀呢?此书毫无疑义,是四柱命理学的第一巨著。
    《三命通会》,作者為明朝进士万民英。该书在子平命理学的歷史上拥有非常高的官方地位,主要是因為清朝编修的四库全书将其收录,并给予了高度的评价。从全书的构成看,是一本命理学的大杂烩,作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者,故此广泛採集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现,无论十神、格局、神煞、纳音论命,都有其道理和应验性,关键是能否掌握各自的精髓和运用方法,所以他只是作為一个歷史的记录者来处理该书,而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时,显得过於庞杂、没有重点,给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后,会觉得好东西越来越多,尤其是十二卷版的后三卷,收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文,是该书精华所在。
    《神峰通考》,作者张楠,是明代的江湖郎中。据鹤的介绍,此书是张氏晚年70多岁时才写的,可以说是积数十年的实战经验的心血结晶,与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》,但在正格方面的论述更加详尽精闢,同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解,令当今读者读起来非常容易理解,实在是不可多得的佳作。但可能是文字较為粗俗浅白,所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈是我见过的命理水準最高的同道,他跟我说: 我看此书已经三十多年,《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以后才看到的该书的动静说莫测高深,虽然只有寥寥千餘字,却是大运和流年祕诀之所在,宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。
    《宝鉴例释录》,作者徐乐吾。徐氏名声之响,相信已经不用介绍了,民国时期的人物,留传至今著作数量上以他為最多,但质量则。我个人把他、梁湘润、鐘义明三人并称為三大命理书作家,而不是命理学家,因為我觉得看他们三人的书,可能会有其他方面的啟益,但狠难在实战上有所提高或帮助,而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书,其中他以《穷通宝鉴》一书為蓝本,写了多部著作,如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得,《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品,好就好在里面基本没有例释,徐氏有具体命例讲解的书,都会见到不少错误,而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》,此书是明代的余春臺将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行為经、月令為纬,辅以寒暖调候,以官為首、以财為次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,被称為子平之模范,其根本原因在於:八字共有约五十二万种变化,而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例,而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式,如某日干生於某月,干透或支藏某某物,即為富贵或贫贱,就像是一部命学字典,只要按图索驥,既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的,所以肯定有相当的应验性,但若以此為标準,则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出命要活看这个非常重要的论命原则,因為八字搭配变化万千,所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法,书中狠多论述都是狠片面的,稍有基础的命学者都会对书中的内容提出狠多疑问:某日干生於某月,真要干透或支藏某某物,才能成為富贵吗?难道没有其它的变化和格局吗?如果把此书作為学习格局、用神的入门指导,就狠容易走歪了。但凡事都有正反两面,《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是狠有啟发性的,如寒木向阳,丙胜於丁、水滋甲木,癸优於壬等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等,《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍,我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。
    《子平命学精论》,此书為臺湾吴政忆原著,梁湘润审定。书的内容不多,只有百餘页,前半部分是十神心性的细论,后半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻,与何建忠先生的《千古八字祕诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰,两书合参,则十神之心性可知十之八九矣。
    《命理应用精解》,福建朱祖夏先生著。鹤曾对我说,朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人,我读后,深為认同。此书内容丰富,立论基本无大差错,由浅入深,条理分明,是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。
    《四柱培训班教材》,朱祖夏先生的新作,从书中内容看,吸收了不少涵辰派的理论精华,并经过一定的改良,我个人认為是把新派理论系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密,可称得上大陆至今為止最好的命理教材。当然,朱先生的作品也有不足的地方,和他的《命理应用精解》一样,书中不少实例都是知道结果后再把解释附会上去的。
    《命理真诀导读 ──风雷火三集》,段建业、王虎应所写。这3本书是在臺湾宋英成先生著名的风雷火电的基础上写就的,宋先生的原著有狠多祕诀都予以保留、没有公开,而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确狠好,我本人看了多次,从中的确学到狠多实战断命的技巧,是实战昇华的好教材。
    《论命琐记》,这是一本类似於风雷火电的实战作品。作者蒋文正,也是江湖中人,身处香港。书的内容是二十多个论命故事,演象测象的手法基本与宋先生相似,但胜在毫无保留,凡作出的断语都有解释,一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界,让人惊嘆。

    Q4:学八字的书籍哪些容易入门。

    《千里命稿》,此书是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,叙述得非常明了,让初学者非常容易理解、掌握。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方,如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁,但蒋介石等当时的风云人物都前往求教,可见韦氏名声之盛,尽管如此,却并不代表韦氏当时的真正水平就很高,从最後的应运篇中,就可看出他的水平还不算很高,例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看,此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材。
    《子平真诠》,清代乾隆年间的进士沈孝瞻原著。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述,可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来,阐释其用法,与任氏的《滴天髓阐微》相比,述理比较浅白易懂。民初的序言中,把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名,其实,所谓“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。‧‧‧後学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途。”这一句评价,只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看,充其量只能是一部比较完备的入门指导书,该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》,只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注,但其自身工夫有限,只是停留在理论研究上,而实际操作水平不高,所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的,如果学者没有一定的分析水平,则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手,有相当基础後再回过头看《子平真诠》,更会觉得此书不值一晒了。
    《预言命学真解》,此书在80年代以前的台湾命理界非常出名,与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作。作者陈品宏,1949年生人,13岁从师学习命理,此书成书时间为1972年,陈氏当时只有23岁,真可谓年少多才,以本人的理解,他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主,集合了多本古籍的入门知识精华後,再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点,如果把此书作为入门学习的第一本教材,将会事半功倍、少走很多弯路。此外,书中还透露了不少作者多年积累的心得,如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然,此书也有不足之处,如对命局强弱的判断,陈氏介绍以计算五行数量的方法,但他实际运用中又不完全是这样用,还结合了四季的气令,有些初学者只学了个中皮毛,以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了,结果错误百出。书的後记中作者曾说会有下集出版,但至今仍没有见过,真是一大憾事,想来,陈先生在稍後的时间内,已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。
    《滴天髓阐微》,此书的来历相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分,而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述,而且作者在列举大量实例引证的过程中,将各种不同的取用神方法渗透展示,体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外,任氏在前人的积累基础上,又把理论大大推进一步,提出许多先贤未有或未明示的见解,如“不用之官尽可伤,不用之财尽可劫‧‧‧”等,现代命理中所谓的“新派理论”,其实基本上源出此书,只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。本人多次阅读此书,虽然书中也有个别值得商榷的地方,但绝大部分的内容是值得肯定和学习的,每次重读,都能领悟到新的心得,如同一口取之不尽的甘泉,堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了,难以尽列,读者随著自身水平的不断提高,会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。
    《渊海子平》,这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作,是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作,所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书後,对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者,对此书都有不同的印象,初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书,中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用,而高级读者‧‧‧其实,此书非出自一人之手,乃集合成书前历代的命理精华,经徐子平在实践检验中进行扬弃,而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想,在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“後之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”此书高深处可以说只能意会、不能言传,如果读者你也认为该书也是深不可测的时候,就证明你在命学上的造诣有相当高度了,这并非本人在故弄玄虚,台湾的宋英成先生看此书看了二十多年,至今仍在看,甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材。而我的家乡长辈也曾对我说过,无人能超越徐子平。我有时甚至在想,徐子平是否天仙下凡或是来自外星球,否则以当时的条件,怎么能总结出这样的预测法诀呢?此书毫无疑义,是四柱命理学的第一巨著!(此书目前市场上流行有3个版本,建议都买来看下,各有优点:中州古籍的版本胜在是横排,看起来比较舒服,但错字多,白话注解垃圾;武陵版的夹注有不少秘诀,但印刷质量太差,字迹模糊,且夹注字细如蝼蚁,又没有断句;海南出版社的官校音义版,字迹清晰,且有不少典故出处,但李峰的注解水准不高,有不少错误。)
    《三命通会》,作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位,主要是因为清朝编修的四库全书将其收录,并给予了高度的评价。从全书的构成看,是一本命理学的大杂烩,作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者,故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现,无论十神、格局、神煞、纳音论命,都有其道理和应验性,关键是能否掌握各自的精髓和运用方法,所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书,而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时,显得过於庞杂、没有重点,给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看後,会觉得好东西越来越多,尤其是十二卷版的後三卷,收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文,是该书精华所在。(此书目前市面上的单行本,是白话版本而非古籍原文,而且把後三卷内容尽数删去。)
    《神峰通考》,作者张楠,是明代的江湖郎中。据鹤的介绍,此书是张氏晚年70多岁时才写的,可以说是积数十年的实战经验的心血结晶,与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》,但在正格方面的论述更加详尽精辟,同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解,令当今读者读起来非常容易理解,实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白,所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈是我见过的命理水准最高的同道,他跟我说:“我看此书已经三十多年,《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以後才看到的‧‧‧”该书的“动静说”莫测高深,虽然只有寥寥千余字,却是大运和流年秘诀之所在,宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。
    《宝鉴例释录》,作者徐乐吾。徐氏名声之响,相信已经不用介绍了,民国时期的人物,留传至今著作数量上以他为最多,但质量则‧‧‧。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家,而不是命理学家,因为我觉得看他们三人的书,可能会有其他方面的启益,但很难在实战上有所提高或帮助,而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书,其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本,写了多部著作,如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得,《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品,好就好在里面基本没有例释,徐氏有具体命例讲解的书,都会见到不少错误,而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》,此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,被称为“子平之模范”,其根本原因在於:八字共有约五十二万种变化,而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例,而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式,如“某日干生於某月,干透或支藏某某物,即为富贵或贫贱”,就像是一部命学字典,只要按图索骥,既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的,所以肯定有相当的应验性,但若以此为标准,则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则,因为八字搭配变化万千,所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法,书中很多论述都是很片面的,稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问:“某日干生於某月,真要干透或支藏某某物,才能成为富贵吗?难道没有其它的变化和格局吗?”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导,就很容易走歪了。但凡事都有正反两面,《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的,如“寒木向阳,丙胜於丁”、“水滋甲木,癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等,《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍,我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。
    《子平命学精论》,此书为台湾吴政忆原著,梁湘润审定。书的内容不多,只有百余页,前半部分是十神心性的细论,後半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻,与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰,两书合参,则十神之心性可知十之八九矣。(此书目前市面上有售,与《宝鉴例释录》合订在一起。)
    《命理应用精解》,福建朱祖夏先生著。鹤曾对我说,朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人,我读後,深为认同。此书内容丰富,立论基本无大差错,由浅入深,条理分明,是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。
    《四柱培训班教材》,朱祖夏先生的新作,从书中内容看,吸收了不少“涵辰派”的理论精华,并经过一定的改良,我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密,可称得上大陆至今为止最好的命理教材。当然,朱先生的作品也有不足的地方,和他的《命理应用精解》一样,书中不少实例都是知道结果後再把解释附会上去的。(此书只有前150页是朱先生所写,後面的不知道是谁的内容,应该是两李其中之一。)
    《命理真诀导读──风雷火三集》,段建业、王虎应所写。这3本书是在台湾宋英成先生著名的“风雷火电”的基础上写就的,宋先生的原著有很多秘诀都予以保留、没有公开,而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确很好,我本人看了多次,从中的确学到很多实战断命的技巧,是实战升华的好教材。
    《论命琐记》,这是一本类似於“风雷火电”的实战作品。作者蒋文正,也是江湖中人,身处香港。书的内容是二十多个论命故事,演象测象的手法基本与宋先生相似,但胜在毫无保留,凡作出的断语都有解释,一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界,让人惊叹。

    Q5:生辰八字算命

    中国算理学小观

    产生的必然性
    有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生,那算命先生竟张口结舌,一问三不知,反而羞愧谦逊地问他“先生,你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。
    从理论上说,凡科学和人的知识所尚未控制的领域,往往是宗教和迷信数盛行的地方。
    一切有关人命运的内容,一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约,同时还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快,这真可变因素就越多,越活跃,越难把握。
    个人前途并不是因果论统天下的,个人的命运更是难做精确定性和预测。
    如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。
    有迷就有射迷人,有疑就有解疑人。找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求,”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。
    因此看相,命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物,还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平,哲学思想,宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象。
    一, 各国命理学
    几乎有着一定文化历史的各国,各民族都有一套自己的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达,看相算命的种类不尽相同,名目繁多,如占卜星,笔体术,纸牌,茶叶,水晶球,骰子,火,水等。
    至于东邻日本,朝鲜以及东亚等国,看向算命更是风行不绝,算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法,而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新,发明了种种相术。
    海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤,与宗教有千丝万缕联系,如英格兰一首命诀:周一生:外表堂堂;
    周二生:福禄永昌;
    周三生:命苦无常;
    周四生:必走他乡;
    周五生:财多名扬;
    周六生:家无宿粮;
    周日生:伶俐有光。
    而我国的时辰算命与宗教完全无涉。
    中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期,至今有2700年历史。
    从文化渊源来看,它植根于阴阳五行学说,吸收卦象易数之论,融合儒、道、释、家义理,并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料,可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。
    (影响)
    中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次,又演化为最普通的民间信仰;首创于统治阶级内部,有广泛盛行于封建社会各个阶层。
    表层看来,它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响,一定程度上左右了社会历史进程。
    中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。就是说人的命运先天注定,而人力所无法改变,一切人为的努力都是枉费人心。因此,旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成,很大一部分来源于相术、命学的熏染。
    中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等,都是以封建统治阶级的标准为准的。所以,相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一,它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操,有不可低估的作用。
    而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式,从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理,以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响,以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。
    (四)历史上的批判
    我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望,虽然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判,但所持的是政治社会学的眼光,充其量是指出其伪,啐上一口,骂声“混账东西”罢了,还谈不上文化分析。而今更是对这传统文化的批判,对这一文化传统的研究,其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。
    (五)本文内涵
    本文从相术、命学演化的历史轨迹,其方式、特点、体系框架,几个方面对相术和命学进行一个整体把握,由于历史文献较乏,研究成果也较不透,但自己愿做一个淌路之人。
    一 历史踪迹
    1蒙昧时代:笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
    “不管在复杂的还是简单的情形下,总是环境,就是风俗习惯与时代精神,决定艺术品的种类;环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种;环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
    不只在氏族时期,人认为人类受命于天,而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的,是天帝设计和安排。上至天子的人事安排,下至百官职位,这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志,否则必降灾难。
    这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映,也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
    人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定,终身不变,必须遵循自己等级的要求和规范。
    因此,在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中,相术、命学没有扎根生长的土壤,也不存在看相、算命的习俗。
    所以荀子曰:“相人,古之人无有也,学者不道也。”
    2、混沌初开:春秋战国之际,个人命运的思考和相术的诞生
    在春秋战国时期,诸侯争霸,宗法分封制崩溃,人们的等级地位发生巨大变化,相弑国君、奴隶成相的事件时有发生,不由得引起了人们对命运的思考。
    但人的思维和认识,总要受到已有知识的限制,幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢?
    我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述:
    “太是疱牺氏---蛇身人首。”
    “神龙---人身牛首。”
    “帝兽方颐虎视”
    “黄帝兑颐,黑帝修颈,苍帝并乳”
    “尧八采,舜二瞳,禹耳三漏,文王四乳”
    “汤臂再肘,武亡望月,周公背偻---”
    这种圣人必具“圣相”的 传说,原先是不同氏族图腾的折射,或后人为凸显其神奇而虚构的故事。但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说,这是真的。相反,若圣人与凡人一样模样,反而是不可思议的。
    我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发,一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践,变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。
    但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时,相士便又捉襟见肘,难以自圆其说了。
    但值得注意的是,在先秦时期,一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成,同样人也为“气”的产物。这种人为天地产物,气为万物构成元素的自然观,使古人从相牛、相马中得到启发,产生了另一种幼稚联想:既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力,并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发,那么作为天地所生之物也应有如是规律。
    这种以“形气”说为理论基础的相术,已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩,代表了我国相术正脉。
    虽然这在当时看来是种落后的文化现象,但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索,无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。
    3.点化成金:两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
    汉的建立即非天授亦非祖传,全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉,陈平是游士,樊 桧 是狗屠,周勃是吹鼓手,灌婴是布败,娄敬是车夫,韩信是流氓,彭越是强盗。并且为充实官僚机构,韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员,还设太学,人们有了做官的盼头。
    但是,凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动,点要为批人造成改变社会地位的个人际遇,造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡,对落难者的惊愕,思不断,理还乱,到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因,只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床,从而引发了我国春秋来的第一次相命热。
    我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。
    王充继承前人唯物主义观点,主张气的一元论,他认为气是构成世界的本原,万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观,但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事,这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。
    对于星命之说,王充认为,天上众星有尊卑之别,“人禀气而生,含气而长,得贵则贵,得贱则贱,贵或----- 有高下,富或资有多少,皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。
    当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。
    4、迷狂岁月:泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。

    以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式,宋代得到巨大发展,这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成,而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
    5、百川灌河:明清之际相术、命学的系统整理。

    二、相人、命士
    最初的算命之人并非专职,而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的。
    后来在社会政治日益复杂之际,有一部分人选择算命,一则可以养家糊口,以尽自己家庭责任,更重要的是可以凭借命学“明道救世”,教人以乐天知命,维护统治秩序,以尽自己无法抑制的社会责任。所以,他们身为看相、算命的术士,实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。
    而更多的术士把希望寄托在官僚阶层,只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把。
    由于相术,命学有一定哲学依据,且推算内容宽泛,伸缩性大,进退有余,避免了其他社会文化样式之短,从客观上维护了现行社会制度,缓和了阶级矛盾。
    三, 原理介绍
    五行小解
    五行,是生辰八字算命术的基础,一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和。五行,及古人认为组重世界万物的五种元素。由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气,一直处于运动和化合之中,因而称为“行”。古人认为五行来自于阴阳二气,气化而生水,水中的渣滓积淀起来成为土,水落石出于是成为山川,土中坚硬部分成为石头,石头中孕育着金子,土中柔软的部分长出了树木,钻木又可去火。五行运动演化为万物,万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。
    五行各有其性,故彼此之间有着因果的相生相克关系,即五行依次相生,顺行而成为“母子”。
    相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
    相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。这种相克关系不是单一的,它如同一个家族,五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”,如土克水,水的儿子木反克土。
    行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观,强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约,他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象,只不过他更加理论化和术数化罢了。
    最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律,五行支配万物的宇宙观起源于战国末期,由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。
    相术,命学与伦理
    伦理本为哲学的特殊范畴,中国古代相术,命学为哲学的旁流,这就决定了中国古代的相术,命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。
    虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒,但就其根本,凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式,一开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式,是中国历史文化发展的必然结果。
    男女,夫妇又可附会为阴阳,天地。因此古人由“男女构精,万物化生”生物繁衍的原理,类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳,阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女,夫妇道所统治下阴阳化生的产物,而男尊女卑,夫主妇从的人伦关系,又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑,主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出:
    “乾为天,为君,为父。。。。。坤为地,为母”
    “天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,尊贵位矣.”
    自然天地,生命形态,社会人事同源同理,同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气,阴阳之气的尊卑性质,又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系,因此说,中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。
    董仲舒的宇宙模式,主要理论依据是阴阳五行,董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”,一方面又把“五常”配入“五行”,以此作为封建社会个人的道德要求,来从属于“三纲”社会伦理,从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来,它一直为中国古代占统治地位的伦常思想。
    相术,命学要揭示个人禀性,贵贱,荣辱,尊卑等有涉伦理的命运消息,所以封建纲常体系中那种种道德理论规范,统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端,配合人伦之道。”
    阴阳有别,阳主阴从,阳尊阴卑为封建伦理的总原则,亦是相术,命学的根本原则。
    命学认为,人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物,而这一变化决定了五行变化的性质,五行变化也是“三纲”精神的体现,所以说“阴阳五行之中,有君臣,父子,夫妇之道存焉。为了确立这一点,命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道,还用昼夜的更替,日月的盈虚进退来明君臣之道,用东南,春夏的转移来明父子之道,从而突破了原有的地盘,将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆,五行变化,成了涵盖一切人伦,决定命理的“天道精神”,深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、
    命学对三纲的吸收和鼓吹,还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合,便为君臣和洽,祖荫厚重,夫贵妻荣,反之便为贱命。此说被后人提倡,也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理,约定俗成,成了命理中的“不易之法”。于是,“三纲”的伦理上升为命理,又演化为天经地义的社会公理。
    命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值,便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点,甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存,纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。
    在婚姻上,相术,命学不谈爱情,更忌性事,推算合婚,全看男女双方五行之气是否“中和”,女子是否有节,陪嫁是否丰厚。
    别看中国相术,命学每每自我标榜为不涉人事,纯以人的自然的“禀气”,“命理”推命,其实他们根本没那么纯净,他的脐带系在阴阳五行的母体,这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系,它又那么积极的引进封建社会的规范,并强词夺理的将他们改造上升为命理,所以,我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论,似不为过。
    相术,命学与宗教
    除了“功过格”之外的算命术外,中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。
    宗教信仰崇拜超自然的神灵,是一种唯心主义意识形态。而相术,命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数,属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术,命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世,崇尚实际,不信鬼神,视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数,不以后天的人事论命,两者最初并没有什么共同语言。
    有意思的是,命相与宗教两家明处泾渭分明,不相往来,但暗中竟也暗暗的互补相容,日趋和解,使相术,命学成了儒,道,释三家共有的方术。
    佛教染指相术,命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生,没有谋生的本领,在众人对佛教尚处信疑参半之际,难于攀得上几个得力的施主,混饱肚子。而相术,命学,不失为一种迎合时尚,得到名利的最好方术。
    相术,命学与佛,道原理教义相悖,奉佛奉道,就要接受有神论,相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神;信奉命相之说就要接受唯物论,相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一,而这类僧道或修神炼丹,呼神唤鬼,却又做着相术,命学之术,实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄,倒是入唐以后,另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理,通过看相算命来传播宗教社会文化现象,更有咀嚼之处。
    这类人很有眼力,他们从相术命学的根基入手,不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”,“冥司”,将相术,命学本源于禀气的定数论,偷换为本源于因缘说的“前定”论。
    比起佛道这种剽窃伎俩,相术,命学对佛道教精髓的吸收,显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为:
    “有命必有相,有相必有命,同禀于天,。。。。。。受气之始,相命既定,则鬼神不能改移,而圣智不能回也。”
    这话说得太绝了,不仅断绝了相命不好之人的生机,也不利于封建统治,于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心,哪怕生成一幅凶祸之相,也会慢慢变为福禄之相。
    而命学的措辞也与之大体相同。
    相术,命学与科学
    人法地,地法天,天法道,道法自然。这是相术,命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。
    得时,得地,得势的阴阳配合称之为正名,反之为逆命;这种正命,逆命的原理,就是他们所说的“自然”法则,也就是制约万物生态,命运的规律。
    至于相术,命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物?“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释?古人和现代人都做过各种努力,但仍然莫衷一是。
    相术,命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运,否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性,把生理学和社会学混为一谈,但这一生命观,注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系,力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来,不失为一种富有科学成分的玄想。
    为了构建他们的宇宙学说,自然法则的大厦,相术,命学又将时人所能掌握的天文,地理,历法,时令,物理,生理,医学等学科的知识,作为自己的建筑材料。
    在古人看来,宇宙天体都被包容在地球的大气层之内,都是阴阳之气的产物:
    “天积气尔,日月星辰亦气之光耀者也。”
    即所谓“天精为日,地精为月”“山川精气上为列星”,都有阴阳五行的性质。他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系,人事现象去附会日月星辰的特点功能,使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织,各个星座也有各自不同的人事意味。从而,在本属于自然科学的天文学中,又柔和着封建社会文化的残渣。
    可以看出,相术,命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。
    四,影响和正确态度

    相术,命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性,就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想,其目的就是维护当下的社会秩序。
    相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益,是愚弄民众的习俗,它有利于巩固封建秩序,这就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因。
    总的来说,相术,命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气,阴阳五行之气的物理,化学成分和物化原理为何?尽管相士们说得头头是道,但我们前面已经谈到,这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想,没有科学的严格验证,他们的微观领域,至今面目不明。那些附会其中的社会人伦内容,为后天人为的东西,它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”,而非自然规律,以此为准而设计出来的命学原理,本身就缺少科学依据,一个虚悬未证,赴会杂糅的大前提,又何以准确推出一个人的命运轨迹?
    相术,命学中有许多法则,不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义,留神配合等等也是各持一说,互相矛盾。
    最根本的是相术,命学只谈“人法与天”,把个人命运归于先天命理,完全否定了人力的作用,看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律,改造客观世界,“人定胜天”,主宰自己命运的一面。若此,古今中外历史上尚力者往往有较高成就,而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。
    那么,既然为一门伪学,又何以绵延近3000年,至今不绝呢?这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。
    究其哲学本原来说,中国只有上古和中古哲学,没有近古哲学。冯友兰先生认为,从孔子道淮南王为子学时代,即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代,即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后,儒家的自然天地,生命形态,社会人事三位一体,同源同理,同步效应的宇宙模式,虽经历代哲学家的发展和改良,增加了不少新内容,但其基本精神犹存,成为统贯整个中古时期的统治思想,“天不变,道亦不变”。相术,命理之学的理论之树常绿,其术自然繁茂昌盛,长青千年。
    相术,命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制,极为狭隘,其理论又大多以阴阳五行说为基础,执意用哲学观点代替科学分析,自然科学与社会科学混为一说,且又偏重于对事物的整体把握,主观神会,缺乏微观的解析和科学的验证,从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明,都蒙有一层玄学色彩。古人认为,一切都是阴阳化生的产物,受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说,始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域,更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器,而中国这玄学化的科学则是对相术,命学的有力支持。
    中国古代由于受天,地,人三位一体的宇宙观影响,科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定,常常用对一般自然,生物的认识来解说与一般自然,生物有着本质差异的人的问题,往往把一些似是而非的结论视为真理。
    中国逻辑推理曾达到很高水平。尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术,其推演过程之严密,思辨之精微,堪称中国古代思想中的一绝,且处处体现相互辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提,而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术,命学的推演系统虽然极为严谨,无懈可击,他的大前提则是虚悬概率的,片面的,但他又与世人视为绝对真理的四季变化,天文历法等相配,所以世人往往只惊叹它形式之真,而忽略了其主要内容之伪。
    和宗教一样,相术命学的长期存在,还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望,人的发展一方面取决于能力,一方面环境提供的条件,这些不确定性使人的命运有了神秘色彩,而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹,这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意,无法窥透谜底,也会转为命定论的信徒。
    因此,从以上角度看来,相命之说并不会因为科学得高度发展,文化教育的日日提高而绝迹,在个人尚未能主宰命运的社会形态中,他还将改头换面,以各种不同的形式游荡。
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    Q6:八字算命?

    白羊座
    白羊座的符号与象征意义
    白羊座的的星座符号是一只公羊的头和角,
    不过有些占星家认为,它是两个螺旋的组合,一个代表过去,一个代表着未来,中间那一道分割线则是介乎新旧的交替之间,所以白羊座也代表着一个“新”字,在占星学上来讲,指的是春天或新的开始。
    金牛座
    金牛座的符号与象征意义
    金牛座的星座符号是一只壮硕的牛头和角,
    星座符号中的圆型代表着太阳的出现,顾名思义金牛在黄道十二宫中代表“金钱”,凡是能产生满足人们物质需要的各种设施、活动都属于它管辖范围,在古代,农夫播种之前都用牛来耕田犁地,因此它也是收入和报酬的代号。
    双子座
    双子座的符号与象征意义
    双子座的星座符号是像Ⅱ的两根的平行直线,
    两头再以两根较短的横条封口,代表着CASTO与PULLUX这两颗永不分离的孪生星子,常被看成正反两面的象征,譬如对与错,施与受,教和学等,而在黄道十二宫中掌管“教育”的双子星座,不单指知识,还包含邮政以及针对学校及国家为人民所做的各种传播、沟通管道。
    巨蟹座
    巨蟹座的符号与象征意义
    巨蟹座的星座符号就像是一只顶着硬壳的可爱小螃蟹横行的模样,
    有些占星家则认为,巨蟹座的星座符号像是两只对峙的小螃蟹,平衡着一个至日的起点,太阳在夏日的第一天进入巨蟹座开始夏至,而巨蟹座在黄道十二宫中,掌管的是与房屋有关的,像是房地产、银行、房屋贷款等,都是巨蟹座的势力范围。
    狮子座
    狮子座的符号与象征意义
    狮子座的星座符号是黄道十二宫中最简单辨认的了,
    就是一条狮子尾巴,狮子座掌管着运动、休闲等各项娱乐项目,由于是万兽之王,狮子座代表着人类不断的尝试表达自己,并且发掘自己潜在本质的能力,因此狮子星座会表现出一种慷慨、高贵的气质。
    处女座
    处女座的符号与象征意义
    处女座的星座符号可能是十二个星座符号中最难懂的,
    它与天蝎座符号十分相似,差别只是处女座符号上加上一个倒“v”,占星家认为,处女座的符号,就像是一位手持一串谷物的处女,而她们手中的每一粒谷物,都象征着由经验的田野中所收获的智能果实,处女座代表着健康,它掌管药剂学,同时也是统计学和劳动力的代表。
    天秤座
    天秤座的符号与象征意义
    天秤座的星座符号可以说是令人一目了然,
    一看就知道是一把四平八稳的秤,要求的就是如何取得两方平衡的天枰,在黄道十二宫中,天秤代表着公平和正义,掌管着一个国家的法律还有外交的问题,因此天秤座是绝对要求平衡的星座,在平衡中必需要公正,天秤座同时也具有谦和有礼的特性。
    天蝎座
    天蝎座的符号与象征意义
    天蝎座的星座符号看起来就像是一只翘着尾巴的毒蝎子,
    但对于许多西方占星家的眼中,天蝎座的符号其实是“蛇”,因为蛇在上古时代即被视做“智能”和“罪恶”的象征,众所皆知的的是,人类的始祖亚当、夏娃会被驱逐出伊甸园的主要罪魁祸首就是受不了蛇的引诱,才会吃下智能果铸成大错。
    射手座
    射手座的符号与象征意义
    射手座的星座符号就是个半人半马的弓箭手,
    代表着射箭的狩猎人,在黄道十二宫中,人马座代表着道德、宗教、哲学和法官法律,射手座与天秤座掌管的分别是,天秤座掌管争议的事项,而射手座则必须做最后的仲裁,所以射手座个性就像它的星座符号般的明显,就是一把直往目标射出的箭一样,有着诚实、坦率的表现特质
    摩羯座
    摩羯座的符号与象征意义
    摩羯座的星座符号像是一笔划出山羊外形特征的一种古代象形文字,
    骨瘦如柴的身躯,却有攀登绝壁坚强的意志忍耐力,代表认真踏实的个性,而符号中有着山羊的头和胡须,其实摩羯座代表着就是山羊,而山羊本来就是一种个性非常强韧,且克苦耐劳的动物。
    水瓶座
    水瓶座的符号与象征意义
    水瓶座的星座符号的本意是船夫,
    它的符号中有两层海波,但是有时候占星家也会将它们解释成两道电波,但它更像是一个将装在水瓶内的水,被倾倒洒向人类的水波,让人类得到泉源生命力及精神能力的水瓶一样,就整体看来只是两道平行的波纹,跟瓶子压根扯不上任何关系,所以水瓶座也因此成为黄道十二宫中最复杂的超级大问号。
    双鱼座
    双鱼座的符号与象征意义
    双鱼座的星座符号是两道新月形的弧,
    中间靠一道直线将它们串联起来,看起来就像是两条绑在一起的鱼,一条往上游去,另一条则向下游,完全背道而驰却因中间的一线相连,无论怎么拼命,结果还是无法分离,反而让自己身心俱疲、矛盾不已,正好明显的点出双鱼座天生的双重个性。

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